清乾隆四十六年(-第十三饒迥陰金牛年，公元1781年)，夏尕倉出生于安多地區的日貢地方(今青海同仁縣)，他又稱堅貢霞噶爾。青年時，他度過了苦行游僧的一生，留下了不少傳奇式的故事，其事跡頗有點像藏傳佛教噶舉派的米拉日巴，故有人稱之為“大解脫者?！?/p>
夏尕倉曾用名那旺扎西、措周讓照等，他信奉寧瑪教派。在治學上，他無門戶之見，兼收并蓄，著意整理搜集藏族民間文學，旁及他所能接觸的領域，包括兼習格魯教派。對于歷史上與佛教敵對的苯教，也很有研究。在他的著作中，對苯教的教義以及伊斯蘭教的宗教儀式等均有記述。他的著作被后人搜集輯成20多函，其中以《本傳》、《道歌》和《奇幻集》最為馳名。其寫作特點是盡力運用民間口頭語，不專工詞藻，內容廣泛，為廣大藏族群眾所喜聞樂見。加上精心整理，吸收了民間故事、諺語等，加以融合，因此在民間流傳很廣?！侗緜鳌窞樽詡黧w，由他口授，經其助手筆錄?！兜栏琛穭t是民歌，又是哲理詩，其中的一些名句、格言至今流傳于青海同仁一帶，并被廣泛用于調解民事糾紛、慶典祝詞等社會活動中?！镀婊眉匪鸭氖窍逆貍}寫的民間神話、故事和寓言等。這些內容均源于民間文學，例如《奇怪的馬夫》與民間傳說《誠實的人》類似，《 》和《老實人與聰明人》相一致；《獅子與兔子》和《兔子報仇》一樣，等等，多半是反對社會惡習與-官吏的內容。有一部分如《陰曹救母》揉合了《目蓮救母》和漢族的《劈山救母》故事的基本情節，反映了藏漢文化的交流。其它不少篇幅揭露了當時存在的社會問題，如《贓官的下場》、《豹皮》、《暴君的下場》等，暴露了國王的兇殘，抨擊了掠奪行為，鞭撻了欺詐的罪惡，具有明顯的民主思想，富有深刻的教育意義，是一份珍貴難得的藏族民間文學遺產。
除上之外，夏尕倉的著作還有釋迦牟尼等佛教人物的傳略，以及《蘇吉尼瑪》、《頓月頓珠》等民間故事。
夏尕倉歿于咸豐元年(1851年)，享年70歲。根據當地習俗，他被寺廟僧人追認為夏尕倉一世。這一轉世系統以后到第三世中斷。
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